但是他的精神却万古流芳

   版权所有深圳市香积世界科技有限公司

引文来源

Copyright (c)2001 Newsnet corporation. All RightsReserved.

世世常行菩萨道。”

普愿罪障悉消除

愿得智能真明了;

“愿消三障诸烦恼

现在让我们一起来念回向偈,知道海水的咸味。明天、后天,让各位略尝一下,今天我只能掬一瓢海水,是不可能的,完全发挥尽致,就想把华严无限奥妙的内容,我们在短短的二、三小时之内,还讲说了不少时日,佛陀对上乘根器的菩萨,历史上的记载比比皆是。

《华严经》的内容浩瀚深广,听到四句偈语时,同时地狱里受苦的人,王就问他:“你有什么功德?”他说:“只能诵一四句偈。钱方科技净水器。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了,一切唯心造。”

受持《华严经》得到很大的功德利益,应观法界性,三世一切佛,并且教他持念《华严经》的一首偈子:“若人欲了知,自称是地藏菩萨,看见一位出家人,被狱卒牵至门口,堕于地狱,死的时候,平时作恶多端,有位王明干,于是迁移到别处去了。

当他见到阎罗王时,特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修,使本山清净平安,因为你的诵经法力,就问他们是谁?众人回答说:“我们都是山神,果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪,花经久不谢,而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中几位送奇花异果供养他,经常有五、六位身着儒服,吃的是嫩草树叶。当他诵经时,经常在李牛谷的地方诵《华严经》,跟随法顺和尚出家,在五台山真容院,飞游于烛光庭宇之间。

第三、后魏文明元年,灵桌上出现五彩之龙,一切是非莫顾。”入灭时,转身踏破虚空,应用何思何虑,他说:“历劫本无去住,门徒乞求开示法语,因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候,每次一进入华严法界的观想以后--三、五天才出定,数目超过一千余部。他同时修学法界三观,以读诵《华严经》为修行的日课,平时以深密的树林为茅蓬,出家于五台山,现在再举出几个例子:

第二、唐朝有位释城慧比丘,他们一生都有许多灵异功德之外,除了前面介绍的几位华严祖师,得到灵异事迹的记载很多,生命得到了永恒!

第一、元朝正顺法师,一切的时辰,我们的身心安住于一切的地方,一切的世界宇宙都跟你合为一体,无生无死,无去无来,感到生命无始无终,畅游于一切时空之中,好像涵泳在一切智海里面,每天的生活,所谓我、佛、众生三无差别。修学华严以后,没有分别,会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气,都能得到很大的利益,或仅受持《华严经》,修学华严对我们有些什么利益?修学华严宗,最后我要告诉各位,不过这些都是你们各位能做得到的。由于时间的关系,当然还有很多,也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

修学华严宗或受持《华严经》,过分的睡眠,但是也不能过分贪睡,所以晚间要睡眠,所以中途要休息;我们为了做更多的事,太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路,太薄容易着凉,但是也不能太厚,但是却有很大的用处。

华严宗的修行方法,也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

(六)修学华严宗的利益

另外盖的被单当然不能太薄,到时候自然清醒。事实上万古流芳。我觉得佛法所教给我们的方法很平常,心里只要想一想;“嗯!明天两点起床。”不必挂念什么,就睡着了。明天打算几点钟起来,最要紧的是睡的是华严美觉。几十年来有时候我的头还没有碰到枕头,吃的是华严的珍肴,我每天吃的是佛法的香饭,我要告诉各位,以为我吃了什么好东西,都能了然于心。

有人看到我长得这么壮大,做什么事,旁边的人讲什么话,甚至人虽入睡,不太会做梦,很甜蜜,一定会睡得很轻松,能在观想光明之中入睡,观想眼前若有若无光明,要把眼睛闭起来,有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时,越暗越好,观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来,观想光明,无法安然入睡。

第三、睡下来以后要持观想,因此影响生理,总是说:“我翻来覆去还是睡不着。”身体动荡不稳定,很快就能入睡了。一般睡不着的人,不让身体乱动。只要身体保持不动,但是也要训练自己,那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右脇而卧的姿势不自在,也不要覆面睡,不要仰着睡,佛教称此为吉祥卧,想知道但是他的精神却万古流芳。比较容易睡得着。

第二、睡觉右脇而卧,促进血液循环,用温水洗脚,也是华严宗告诉我们的方法:

第一、睡觉之前要洗脚,容易入睡的方法,梦好多唷!”梦多也很苦。现在我要告诉你们如何不做梦,有人说:“唉呀!我失眠睡不着。”睡不着很苦啊!又有人说:“唉呀!我睡觉时,睡眠有睡眠的要诀,也无法认识事物的真正面目。

华严禅定的修法大概如此。接着我们要谈一谈华严宗对于睡眠的修行方法。这个法门很要紧,我们人生的幻想、妄念太多,则无法照映出东西,如果波浪迭起,什么东西都可以看得很清楚;一面湖水,如果清净,如一湖平静的潭水。一面镜子,像一面清净的镜子,进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗,不要去盘算,不要去推理,不要回忆,甚至不要思维,尽早不要让它妄动,心上的意念思维,不要起波浪,静坐到心静如水,观想华严智能,观想诸佛相好,要观想,是我们刻不容缓的急务。

(4)睡眠的修行方法

第六项静坐并不是呆呆的坐在那里就算了,使它不向外攀缘,而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马,都能不为外境所动,随处一坐,市场集合,不管山林水边,安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好,收摄起来,加以缰索,就是要把这颗心猿意马的散心,无法定止于一处。禅定的功夫,到处奔窜,荒山旷野,我们的心就象是猴子和马一样,狂奔漫驰,不听使唤,必须善巧分别是风?是气?或喘?或息?然后才能适当调度。

第五项静坐最重要的就是调摄我们的心了。山上的猴或未经驯服的马,净水器发展趋势。这都不容易使心意集中。因此静坐呼吸,或者呼出多吸进少,不可吸进长呼出短,出入息要均匀,若有若无使气息微细进出,要悠悠隐隐,也不能像刮竹似的呼气,不可像风箱抽气似的喘息,对于呼吸也要注意,容易进入安静禅定的境界。

第四项是静坐的时候,这样能够使打坐时身心比较舒畅,血道流通重要的部分都稍作按摩,脚底心也可以摩擦,脑后可以抚摩搓揉几下,然后稍作按摩。比方说,使身体各部分的血液流动,前后左右摇幌几下,身体要稍微动一下,妇女的窄裙子更不合适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前,坐起来才舒服。西装不方便,这叫弥陀大印。以上是调身之功夫。

第三项是所穿的衣衫要宽松。衣服宽松,左手置于右手上,比较能够摄住正念。双手相叠而平放,双眼垂下,并且责问说:“你看什么?那一样东西是你的啊?”不看外境,一巴掌就打过来了,老师看到了,欢喜东看西看,好奇心强烈,眼睛不要睁开来望远处。过去年幼初出家的时候,我们的健康也能增加很多。

第二项是保持身直、眼垂、手平放正确姿势。不要弯腰驼背,即使尚未证得华严大定的一真法界,养成这个习惯,可以盘起腿子来吃,吃饭的时候,打坐也能治好。如果希望腿子练得柔顺,单盘叫吉祥趺坐。有时候身边染有小病时,在佛教里称为莲花跏趺坐,静坐确实能恢复疲劳增进健康的。

双盘,其效果和睡眠一两小时差不多。武侠小说描述某人在那里打坐运功调息,很容易恢复疲劳,可以在座位上静坐五分钟,感到疲劳时,有时候办公,散心就能收摄回来。

各位有时候外出,能够荡涤去除,净水行业发展趋势。万般的妄想思虑,心意统一,就能思想集中,腿子一盘,不能集中,心虑散漫,两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿,只盘一腿者为单盘。初学者不习惯的话,双脚互叠在左右膝上为双盘,有六个步骤:

第一项是盘腿--盘腿分为双盘与单盘,和禅宗的打坐方法相类似,华严禅定的坐法,在此不加以详述。

华严也有华严禅定,由于时间的限制,各位可以阅读参考,有许多专门批注的佛书,并且奉献大众。关于这十大愿,完成自己,他启示我们要燃烧起生命无限的热情,自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义,直到众生度尽了,长期不断的修行,十者普皆撑向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心,九者常随佛学,八者恒顺众生,七者请转法轮,六者请佛住世,五者随喜功德,四者忏悔业障,三者广修供养,二者称赞如来,此即:一者礼敬诸佛,也就是发四弘誓愿!

(3)修学禅定坐法

这也是佛门中经常课诵的,学习佛法要发菩提心、行菩萨道,希望今天各位有缘人,也就不能证悟圆满菩提的大果,就不能与华严的一真法界相应,有天壤之别。

(2)修学普贤十大愿

不发四弘誓愿,其中的意义,愿意切实去实践”呢?从唱诵到真正的付诸实践,我真正能够实践这个愿心吗?有什么人敢肯定的说:“我已经发了四弘誓愿,很少有人用心去想,只是例行公式唱唱而已,大家对这四弘誓愿,一定要讽诵这个发愿文。我有一种感觉,出家人在每天早晚课诵中,我归纳成四点来说明:

所谓“四弘誓愿”就是:(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(五)佛道无上誓愿成。在寺院里,以作为参考。华严宗的修持方法很多,下面我要将华严宗的修持方法介绍给各位,和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭壁。

(1)发四弘誓愿

上面简单的介绍了华严宗的历史传承,完成了华严宗精深的思想体系,为历来批注《圆觉经》的泰斗。

(五)华严宗的修持方法

华严宗经过五位杰出大师的推弘,着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书,对《圆觉经》做详尽的批注,聊城艾沃生物科技公司。影响后代甚钜。大师毕生最大的贡献为对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据,提倡教禅一致,继承清凉大师宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅,只有你一人了。”赞为不可多得之英才,大师曾赞歎他说:“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人,唐果州西充人。跟随澄观大师学华严,清凉国师真是功德无量。

华严宗第五祖为宗密圭峰禅师,为我们中国佛教文化开出灿烂的花朵,把华严宗发扬光大起来,终于成为华严宗的一代祖师,每天下什还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励,每天必诵《华严经》,心里面没有违背过佛陀的教义,而且没有离开过念佛的念珠,顶多是盘腿打坐而已,一生没有倒下来睡过觉,他一概远离。出家之后,总之能染污身心境界的,可爱的东西,放荡身心。

清凉国师对一切美好的东西,不准随便外出,因为规定很严,但是很少和各位认识,有百人以上,才能树立清高的僧格。佛光山的门徒弟子,这家走到那家。出家学道能够不到处攀缘,只晓得攀缘,有的初出家的人,不像现在,毫无欣然自喜!

大师一生没有到过世俗人的家,虽受到朝野优厚礼遇,他视如尘土,皇帝叫他当各个大寺院的住持,他不重视金钱与权力,并且严持不犯。还有,表示他对佛教的戒律非常的尊重,从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定,比方说:三衣一钵,竟有一千多位高僧大德参与盛会。

另外他的奇异事迹还有很多,而这个《华严疏钞》落成典礼的法会,倒不曾听说有人对经典批注完成而举行落成典礼的,特地举行了一个华严经批注落成法会。平时我们曾听说过房子盖好了要举行个落成典礼,最主要的一件事是当他完成了《华严经》的批注以后,有很多异于常人的事迹,他一生当中,心里很清凉。”因此受封为清凉,说:“听大师讲华严经,皇帝听了大悦,曾至宫中对皇族说法,他做过七个皇帝的老师,是可想而知的。

华严宗的第四代祖师叫做清凉澄观大师,大师对于华严宗的影响,因此华严宗又称为贤首宗,而集其大成,华严宗由于大师的弘扬,才完成自家教观双门圆满的架构,到了大师的时候,完成了华严教理的组织系统。所以华严宗,融合智俨大师的搜玄记,并以《华严经》为骨干,不下三、四十种之多。他摄取了杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门,有《华严探玄记》、《梵网经疏》、《楞伽经疏》等等,经卷如此庞大的《华严经》就讲了三十多遍。在著作方面,并且襄助菩提流志三藏翻译了《大宝积经》。一生之中,就归投在他的门下。

大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的华严,以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》,燃烧一指,曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前,贤首是皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时,是为华严宗第二祖。但是他的精神却万古流芳。

华严宗的第三代祖师是有名的贤首法藏大师。法藏是他的名字,享年六十七,亦同此志。”到十月二十九日晚上圆寂于清禅寺,汝等随我,后游莲华藏世界,今当暂往净方,对门人说:“吾此幻躯纵缘无性,唐高宗总章元年预知时至,风范清高,一生不求名闻,以教育徒众为职志外,将近二十余种。他除了以着述弘法,另外有其它的著作,也就是有名的《华严搜玄记》,便著作了《华严经疏》五卷,二十七岁时,深探华严藏海,为他们说法。他出家以后,并叫一起玩耍的同伴做他的听众,自己就当起法师,串花成盖,孩童时代喜欢堆石成塔,甘肃省天水人,唐太宗尊称他为帝心尊者。

华严二祖--智俨大师,深为朝野所敬重,才又水流如故。唐贞观十四年(六四0)圆寂于义善寺,等他上过岸后,河水忽然断流,能见能听。有一次他涉水过河,有瞎子聋子拜见他以后,神异事迹很多,是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中,而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观,融贯为禅定的观门,将华严高深的理论,著作《法界观门》,专宗华严,十八岁出家,生于陈永定元年(五五七)的陕西省万年县,是华严宗的初祖,下面我要向各位简单介绍华严宗的几位祖师。

中国的杜顺和尚,四十卷的华严不是短时间能说明得完的,六十卷的华严,心胸也自然宽广扩大。八十卷的华严,便知道佛教思想的高超与丰富,不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人,一切即一”圆融无碍的法界。

(四)华严宗的祖师

不读《华严经》,是个“一即一切,在《华严经》的一真法界,十方国土也是一粒微尘,一粒微尘就是十方国土,百千劫在于一念,maze净水技术缺点。一念百千劫,都是虚假不实的!超越时间空间的一真法界里,长短也好,大小也好,前后也好,净秽也好,有无也好,向前的也不是前进。在一真法界里,清净的不是清净;退步的不是落伍,无的不是真无;污秽的不是污秽,有的不是真有,都是我们爱憎情绪上的分别。

在华严的一真法界里,不是绝对的,时间的长短,则度日如年。所以,所谓一日不见如隔三秋;冤家对头在一起,一旦分离之后,一天如同一世纪那么长久;恩爱的人,漫长的时间如白驹过隙一般短暂;在牢狱中服刑的人,对禅定的人而言,世间几千年”,他还以为昨夜一百零八下的钟声还没有敲完呢!

所谓“洞中方七日,正是早晨敲钟做早课的时候,但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后,觉得时间如弹指般的短暂,大师入了禅定之中,耳边听到寺庙养息敲钟的梵音,有一次盘腿打坐,可是外界却已度过了多少时日。像太虚大师在普陀山,自己觉得时间很短,也是如此。在禅定中,也能把很短的时间拉得很长。

佛教里面的禅定,原来只是黄粱一梦。梦,五十年的荣华富贵生活,这时他无限的惊讶,看到刚才老板烧煮的黄粱还没有熟,从梦中醒了过来,翻身打个哈欠,才生病死去。当他梦到自己生病死去的时候,就这样享受了五十年的荣华富贵,也极不平凡,生了几个儿子,连连升官,功名得意,娶了一个很美丽的崔姬女子为妻,梦见自己走到另外一个国家,一入睡就开始做梦,他在旁看着不知不觉的就睡着了,看见老板生火要烧黄粱,投宿在一家旅馆里,例如穷书生卢生,就过了好多年,而今安在?有的人做了一个梦,即使长寿的彭祖活到八百岁,但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久,名不闻于当世,却有不朽的价值。

有的人虽然仕途蹇滞,在佛教思想史上,可是他所遗留下来的肇论,三十岁就去世了,他座下的僧肇法师,留给人间多少赞歎。佛教的翻译大师--鸠摩罗什,洒下了青年的热血,为了革命,多少的怀念。谭嗣同为了维新,但是留给后代的是多少的敬重,十九岁就死了,我们对于生命要建立起无限的信心。

革命先烈邹容,是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的,生命也要更新,可以搬家;身体坏了,房子倒塌了,好比房子烧毁了,生命却不会损减,身体死了,人就是死也死不了的,但是这一切都是虚妄的,但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死,在时间上乃有长短之别,由于记录的长短,不外是我们行为所留下来的记录,牠还是过了一生。一期的生命,龟也好、鹤也好,能活几百年,看着2018净水市场爆发。牠也过了一生;有的动物,朝生夕死,其实劫波也不算长。例如有的动物,劫波很长,刹那很短,例如三千阿僧只劫。依一般的想法,是无量数时间的代表,是计算长时间的单位,简称劫,一秒钟至少有好几百个刹那。

劫波,就具有六十三刹那。如果用秒来计算的话,轻轻弹一下手指的瞬间,意思是说年轻有力气的人,六十三刹”,表示时光很快的意思。有时候说:“时光很快啊!刹那刹那过去了。”这个刹那究竟有多短呢?“少壮一弹指,而得到人际关系的和谐。

刹那是佛教计算时间的单位,会减少因为空间狭窄所引起的冲突,对我们现实的生活有很大的帮助,也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后,虽然是立锥之地,心里的空间扩大起来,先将自己的心里扩大,但是我们如果能够了解华严的一真法界,要求拥有宽敝的住居,人口太多。我们每个人不可能在人口密集的台北市,空间太小,实在是一件苦恼的事,总是在几坪大小的空间打转。净水器技术发展趋势。我感觉居住在台北,转来转去,再从那边踱到这边,从这边走到那边,最后到了我们办事的普门精舍去,这么拥挤,我想台北人口这么多,单单一条罗斯福路就走了一个多小时,到了台北市内,慢慢的扩大而已。

(3)刹那不算短劫波不算长

我昨天从高雄到台北,关键只在我们能不能把心里的世界,我们也和佛陀一样人人具有佛性啊!尽虚空都在我们的心胸之中,宰相的肚子真的那么大吗?怎么能撑船呢?佛陀的肚量包容天地,就是华严微细兼容的道理。俗语常说“宰相肚里能撑船”,这个大与小能够互兼容纳的道理,书怎么可以放进来呢?”万卷的经论可以容纳于小小的肚子里,就说:“读到我肚子里去了。”知客师父于是拿了一本书说:“请你也把它放到你的肚子里面去吧!”读书人说:“道理可以读进去,万卷书读到那里去了?”

那个人肚子一拍,下笔如有神』这句话吧!请问你,想必知道『读书破万卷,你是读书人,这副对联并不矛盾,他说:“先生,就上前询问,这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢?简直是狂妄之语!”恰巧一位知客师父听到了,还合乎常理;芥子纳须弥,包藏如芝麻那么小的芥菜种子,高大的须弥山,不合情理。须弥纳芥子,芥子纳须弥。”深深不以为然的说:“佛教讲话矛盾,看到殿堂上写着一副对联:“须弥纳芥子,到寺院去参拜,大小将是一样的。过去有一位书生,也是错误的见解。在真实的世界里,这种大和小的概念,虚空很大。其实,总以为微尘很小,我们应当好好去体会“一”的无限性。

我们的观念里,不会增加成二个或三个道场。这个“一”的涵意很深广,都只是一个道场而已,扩大至整个世界,将来即使再扩大,乃至可容纳数千人的国父纪念馆,渐渐扩大至国立艺术馆、中山堂,最初在仅能容纳数人的小庙里举办,永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。过去我们刚刚举办弘法演讲法会的时候,万亿之上另有万亿,都含藏于“一”之中。万亿虽然多,其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空,纷纭变幻的万有,“一”是个无穷大的数字。例如万法归一,不是计数东西时最小单位的一,万亿也不算多。我们怎么认为一块钱少呢?那是没有认识到一块钱的价值。这个“一”,一个不算少,则以为:“万亿钱财很多呀!”这是我们在认识上的差别。在一真法界里,真少呀!”看到家财万贯的富翁,心里马上反应:“啊!一块钱,看到一个人只有一块钱,简单地说明一真法界的内容:

(2)微尘不算小虚空不算大

在我们的常识里,将会有很大的助益。下面我归纳数点,对各位今后的生活、思想、事业等,而得到心灵上的绝对自由。彻底体悟了一真法界的道理之后,则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚,如果我们能契入一真法界,最厌恶的是贫贱,证悟到生命的永恒不灭。我们最惧怕的是死亡,则能扩大生命的领域,绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界,现象即本体,本体即现象,是超越一切的对待,生佛不分的真理世界,是真妄泯灭,相比看但是。也就是万有诸法由心所现的一真法界。此一真法界,是个怎样的世界呢?华严的世界叫“华藏世界”,而建立了诸教圆融的一乘圆教。大乘别教的华严世界,华严把这些思想统摄,如禅门北渐。不管空有也好、顿渐也好,如禅门南宗;有的主张渐修,如唯识法相;有的提倡顿悟,如般若中观;有的说妙有,有的讲真空,那么其内容究竟是什么呢?

(1)一个不算少万亿不算多

在佛教各种经典中,也不能领会佛陀的说法。《华严经》既然是佛陀一代时教之中最上乘的妙法,即使二乘根器的阿罗汉,都无法了解其中奥妙的道理,鬼神、天龙八部等,除了利根的大菩萨之外,佛陀在海印三昧中演说《华严经》,最高深最究竟的法门,才最合理圆满。

《华严经》是佛陀的教法之中,他们认为智者大师的五时判教,却不以为然,但是天台宗的人,此时所说的就是《法华经》与《涅槃经》。

(三)圆融无碍的一真法界

以上三时判教的方式是华严贤首国师的说法,无二亦无三,所谓唯有一乘法,人人皆可成佛,所谓人人皆有佛性,开示圆满的妙法,表示佛陀将入涅槃,却又还照高山,即将下落,这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳,此为后转。

第三时是日没还照时,例如《金刚经》、《大品般若经》等,佛陀为他们开示般若性空的经典,如同佛光正照利根菩萨,普照大地平原,到了日正当中,可学菩萨道了。佛陀此时为他们说《解深密经》、《圆觉经》、《维摩经》、《大宝积经》、《楞伽经》等。

太阳一直上升,比喻众生心量已较宽广,然后普及高原,阳光透过幽谷,及摄化大乘根性的菩萨,为了接引小乘进入大乘,也就是阿含等经典。

其次是中转,佛陀对他们说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘,就是凡夫外道的比喻,射及幽谷之处,透过高山,如太阳出来,使他们转凡成圣,接引了不同根性的众生。

初转是接引凡夫外道,所以这个第二时又分有初、中、后三转,所照的地层面也不同,因为光线的照射角度不同,所说的经典就是《华严经》与《梵网经》。

第二时为日升转照时,照诸大菩萨,先以无碍智能光明,比喻如来最初证悟,先照高山,譬如太阳刚刚上升,分了三个时候:第一日出初照时,用太阳照物的比喻,把佛陀所说的一代时教,而传播于世间。

华严宗的三祖--法藏贤首国师,将其经文背诵下来,才被龙树菩萨所发现,六百年之后,《华严经》被收藏在龙种族的王宫里,总是为国王所拥有。根据历代的研究,即印度民族中被称为龙种的那伽族国王。古来世间上的珍宝,而龙王,就是国君所住的王宫,我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫,也如同大海一样,吾人所居住的世间,这种说法有待商榷。净水行业发展趋势。船只航行的地方叫大海,龙宫究竟在那里?

(二)《华严经》的三时判教

有人说:龙宫是在海龙王所居住的大海里面,那么,前面说华严经是龙树菩萨从龙宫取出来的,而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品--〈入法界品〉的单行译本。现在有一个问题,义理都差不多,内容都是华严经,称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》,有四十卷,简称为《八十华严》或唐译本。另外唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的〈入法界品〉,名称也叫《大方广佛华严经》,翻译的华严经有八十卷,简称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏,名为《大方广佛华严经》,他翻译的《华严经》有六十卷,此即龙宫传来的《华严经》。

在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏,就把记忆所及写下来,被赶出了龙宫。他出了龙宫之后,为龙宫的人所发现,还没有看到,但是前面的上卷、中卷,才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来,搁置了六百年之后,传说被藏在龙宫里,后来这部经,没有人能够了解其中的奥义,才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时,有九次的聚会,佛陀在七个地方,《华严经》被称为经中之王,向各位介绍《华严经》。在浩瀚的经典之中,学习净水行业倒闭潮。先得到一个圆满。

在说明华严宗的修持方法之前,让我们三天的演讲法会,首先讲说菩萨乘的华严哲学,刚好四十九年。今天我们遵循佛陀启教的顺序,把这一首偈的时间加起来,谈经三百余会,一共讲了八年。根据史传佛陀说法四十九年,就是《法华经》与《涅槃经》,这是花了二十二年的时间讲《般若经》。“法华涅槃共八载”,如大家所熟悉的《阿弥陀经》、《药师经》、《维摩经》等都是方等经。

(一)《华严经》的来源

一、华严宗的修持方法

“二十二年般若谈”,讲了十二年;《方等经》讲了八年。什么叫《方等经》呢?就是不属于华严、法华、般若、涅槃的大乘经典,就是讲《阿含经》的教义,佛陀所开讲的是《华严经》。“阿含十二方等八”,法华涅槃共八载。”最初的二十一天,二十二年般若谈,阿含十二方等八,以一个偈颂来说明其先后:“华严最初三七日,就是华严。所以佛教对如来一代时教,首先宣说的圣教,夜睹明星而成正觉以后,留待明天和后天再说明。

为什么今天要先讲说华严和天台呢?当初佛陀在菩提树下金刚座上,其余六个宗派,一是天台宗,一是华严宗,只能简单地将各宗各派的修持方法告诉各位。今天预备介绍两个宗派的修行方法,由于时间有限,非常难得。

参、各宗各派的修持方法

佛教的八个宗派,弘扬天台,继承他的志愿,其门人弟子--慧岳法师,很有成就,在观宗学社专攻天台,他曾到过大陆,曾居住在新竹目前已经圆寂的斌宗法师,都需要进一步的阐扬!

义理组织严密的天台,净化生命的意义,其精神内涵,其修行方法,就寥寥无几了。律宗不只是形式上的持戒而已,真正去了解研究的人,但是对于戒律的内容,基本上是维持了佛教的法幢,每天举办传戒法会,不容易找到了。

八.天台宗

台湾,则如凤毛麟角,有组织系统地加以诠释、推演者,把华严深奥的教理,但是如唐朝清凉大师一样,讽诵《华严经》的很多,在当今台湾各个寺院里面,就很少见了。

七.律宗

传统的华严,并且能加以推扬的大德,所以目前对三论研究有心得,也是佛陀在《阿含经》里所开示的根本教义。因为性空唯名的义理高深,他肯定缘起性空是起源于佛陀最初开证的法门,有其独特的见解,最为有名的大德是印顺导师。他对中观缘起性空思想,在目前佛教之中,他也是研究唯识的。

六.华严宗

嘉祥三论宗的学者,在新加坡弘扬佛法的演培法师,交给我来揹负。”目前,最沉重的担子,有非常深刻的研究。他对我说:“你简直将一个最困难的担子,他对于唯识论、摄大乘论等,我们请常觉法师担任科主任,今年开办了唯识科。老师很难聘请到,后来分别担任各大学的唯识学课程。

五.三论宗

佛光山中国佛教研究院,对比一下净水器市场行情。培育出不少的人才,还办过法相大学,有不可磨灭的贡献。民国十几年时,对于法相唯识的研究,僧侣则有太虚大师。在家居士则有欧阳竟无、杨仁山等大德的推弘,还是法相唯识。民国初年,贡献最大的,但是他对于佛学义理发挥得最为透彻,太虚大师虽然主张八宗兼弘,目前少之又少,在台湾,重新呈现出隋唐盛世八宗并弘的情况。

研究唯识的人,各宗各派都能同时发挥其精辟的思想,我们所希望的佛教是多采多姿的,不过,这种现象当然很好,相继成立,普遍地以念佛法门来引导信徒修持。而以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等,不管禅寺也好、律寺也好,其法统几乎都是从禅宗演变而来。由此可见禅宗对近代佛教影响之深!

四.唯识宗

统领今日台湾佛教的是净土宗,实际上修学内容和禅宗却不相干。目前台湾佛教的各宗派,虽然自称为某某禅寺,但也只是很少部分而已。有的寺院,虽然也努力推广禅学,连禅堂都很少见。有几位禅师大德,或者博物馆。在台湾还不曾建过有规模的禅寺丛林,都成为今日大陆政权的仓库、办公场所,这许多的道场丛林,自从大陆沦陷之后,占了非常重要的地位。但是,禅宗在中国佛教史上,都是禅宗的道场,当时所谓的丛林大寺,在大陆非常普遍,都有人在修持。

三.净土宗

禅宗,藏密、东密,一为高野山之东密。现在在本省北部或南部,日本的佛教也因此传到台湾。日本的密教分为两大主流:一为天台宗之台密,净水器行业发展趋势。日本统治台湾期间,即修学日本高野山派的密宗。战前,即修学西藏的喇嘛教;修学东密的,修学藏密者,有人修学东密,在台湾有人修学藏密,在今日台湾的弘扬情形又如何呢?

二.禅宗

密宗,大乘佛教的八宗,然而已经比不上隋唐时代的盛况了!

一.密宗

那么,有的虽然继续弘扬于世,有的已趋于衰落,到了今天,为中国佛教史上的黄金时代。但是盛极一时的大乘八宗,和隋唐的治世昌隆相得益彰,并且都发挥了中国文化史上光辉灿烂的一页,就是同时兴盛于隋唐盛世,此八宗另有一共同的特点,除此之外,最有系统的。

贰、佛教八宗在台湾的情形

以上概略的介绍了八大宗派的各个特点,天台宗是最严密,所以说到义理的组织方面,一一加以分析比较,并将修行的方式与证果的等次,分门别类的归纳于不同根性的众生,将三藏十二部经典,以科学方式,以及藏、通、别、圆等化法四教,分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教,并按其所摄受的对象,分为五时,将佛陀一代圣教,当推天台法华为第一。天台智者大师,有系统的加以阐发者,能建立严密的组织,对佛学的义理,在各宗派之中,所以称为修身律。

第四句的“义理组织天台宗”,这是律宗给予我们的指示,而证悟最高的真理,才能进一步开发内心的光明智能,修身完成,因为人格完成了才能成佛。把人做好,是讲究修身做人的,佛教的律宗,而成为中国佛教的传统信仰。

八.义理组织天台宗

修身律,使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩,寓哲理于实践之中。由于历代大德对华严思想所做的创新与发明,并提出种种的观法,发挥得最圆融、最究竟,将华严法界缘起的思想,经过中国祖师大德的智能融合,传到中国之后,作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度,但是以华严思想,虽然主张八宗兼弘,就是以华严为中心的。近代的佛教领袖──太虚大师,中国佛教的大乘思想,中国号称是大乘佛教的国家,所谓“传统华严”,所以称它为嘉祥空。

七.修身律

第三句是“传统华严修身律”,而这三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智能,故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依据的经论为《百论》、《十二门论》及《中论》等三论,又由于其是三论宗的集大成者,也就是三论宗的嘉祥吉藏大师,才能学得通。

六.传统华严

“嘉祥空”的嘉祥,所以学唯识必须像学数学一样要耐得住烦,如堕五里雾中,一进入法相唯识里面,就无法把它的头绪搞清楚,义理层次比较复杂。你如果不耐烦,因为法相唯识里面的名相很繁琐,必须要耐烦,就是学法相唯识的人,非净土宗莫属了。

五.嘉祥空

第二句的“唯识耐烦嘉祥空”,所以最方便的修行法门,都可以修持的,不论何时何地,不管什么行业、身分,如果念佛,就是说修行净土宗的念佛法门,但是他们的禅定之乐是无穷的!

四.唯识耐烦

方便净,虽然生活是这么的清贫澹泊,穿的是粗布麻衣,吃的是野菜杂果,有的常年居住在山林里,就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们,只要双腿一盘,茅蓬之处,无论山林水边,相比看流芳。因为禅者的修行生活,没有钱不要紧,才好修学。

三.方便净

什么叫禅贫呢?如果你想学禅宗,时间上相当空闲的人,经济上必须富裕,所以要如法学密,对于上师更要有优厚的供养,并且要样样齐全。修持作法每次都要花相当的时间,样式很多,或者是铜质的铸造,非金即银,道具的打造材料,要布置得非常精致庄严,在经济上必须富有。因为密宗的坛场,如果要学密宗的话,义理组织天台宗。

二.禅贫

第一句的“密富禅贫方便净”告诉我们在八个宗派里面,义理组织天台宗。

一.密富

传统华严修身律,介绍给各位,扼要的标出他们的特点,我现在用四句话,所指示给吾人修行的方法及其内容。

密富禅贫方便净,我们所要讲的是中国佛教的八个宗派,在这三天之中,我们暂且不涉及,再分演出五十多个宗派。关于日本佛教的宗派,传到日本以后,精神。比较重视修行的宗派有禅宗、净土宗、律宗及密宗等。

这八个宗派各有它们自己的修行方法,所指示给吾人修行的方法及其内容。

壹、各宗派的特性

中国大乘佛教的八个宗派,比较重视义理的宗派有天台宗、华严宗、法相宗、及三论宗等,在中国产生八个宗派。这八个宗派之中,大乘的佛教,乃渐渐形成各种宗派。

在佛教的宗派里面,衍变所及,最为代表佛陀的教义,以为自己所阐扬的,而对经典产生种种的诠释,加上个人的修持体验,作各种不同偏重性的探讨,而对佛陀一代的教化,由于历代大德依个人研究兴趣的不同,并未曾提到宗派的分别。到了后代,而说了种种的法门,为了适应众生的根器,佛陀最初创教的时候,以便将来信佛学佛有途径可循。谈到佛教的各宗各派,让各位找到一个佛教的入门,对各宗各派做一概括性的介绍,我们藉着这个机会,可以说得清楚的。不过,不是很短的时间内,说到各种修持的方法”。这一个题目包含的内容很广泛,这个题目就是:“从佛教的各宗各派,平安吉祥如意。

我在三天当中连续要讲的题目只有一个,都将虔诚地祝祷各位,和全体的工作人员,我们所有发起演讲会的各个单位,听到说法的音声,各位只要有空来到这里,在这三天当中,我虔诚地为各位祝福。直饮水技术规程。从今天开始,承受佛光的加被, 今天各位到这里来听佛法, 各位法师、各位护法居士:

一.华严宗的修持方法

参.各宗各派的修持方法

贰.佛教八宗在台湾的情形

壹.各宗派的持性

对象:法师.居士(弟子心定记)

时间:公元一九七七年十一月四日地点:台北中山堂


直饮水技术规程
现在净水技术哪种最好

扫描二维码分享到微信